El trato del Profeta, que Dios exal

El trato del Profeta, que Dios exalte su mención, hacia otras religiones puede ser mejor descrito en el verso del Corán que dice:

“Vosotros tenéis vuestra religión, y yo tengo la mía”.

La península de Arabia, durante el tiempo del Profeta, era una región en la que varias religiones estaban presentes. Allí había cristianos, judíos, zoroastrianos, politeístas, y otros no afiliados a ninguna religión. Cuando uno mira la vida del Profeta, puede tomar muchos ejemplos que representan el alto nivel de tolerancia hacia la gente de otras religiones.

Con el fin de entender y juzgar esta tolerancia, uno debe mirar el periodo en el que el Islam era un estado formal, con las leyes específicas establecidas por el Profeta de acuerdo con los principios de la religión. Aunque se pueden observar muchos ejemplos de tolerancia mostrados por el Profeta en los 13 años de su permanencia en La Meca, uno puede equivocadamente pensar que esto sólo se debía a que buscaba elevar el perfil de los musulmanes y el status social del Islam en general. Por esta razón, la discusión se limitará al periodo que tuvo inicio con la emigración del Profeta a Medina y, específicamente, una vez se estableció la constitución.
La Sahifah

El mejor ejemplo de tolerancia mostrado por el Profeta hacia otras religiones puede ser la constitución misma, llamada la ‘Sahifah’ por los primeros historiadores.[1] Cuando el Profeta emigró hacia Medina, su papel como un simple líder religioso llegó a su fin; él era ahora el líder político de un estado, gobernado por medio de los preceptos del Islam, los cuales exigían que se establecieran leyes claras de gobierno para asegurar la armonía y la estabilidad en una sociedad que alguna vez había sido afligida por décadas de guerra; leyes que debían asegurar la coexistencia pacífica de los musulmanes, los judíos, los cristianos y los politeístas. Debido a esto, el Profeta estableció una ‘constitución’, misma que detalló las responsabilidades de todas las partes que residían en Medina, sus obligaciones para con cada una de las otras, y ciertas restricciones que se imponían a cada una. Todas las partes debían obedecer lo que allí se mencionaba, y cualquier violación de sus artículos sería considerada como un acto de traición.
Una Nación

El primer artículo de la constitución era que todos los habitantes de Medina, los musulmanes, así como aquellos que habían entrado en el pacto como los judíos, los cristianos, y los idólatras, eran “una nación”. Todos eran considerados miembros y ciudadanos de la sociedad de Medina, sin importar su religión, raza o ancestros. Las personas de otras religiones eran protegidas de cualquier daño de la misma forma que los musulmanes, como está establecido en otro artículo: “A los judíos que nos siguen les corresponde la ayuda y la equidad. Ellos no deben ser dañados ni auxiliados sus enemigos”. Previamente, cada tribu tenía alianzas y enemigos dentro y fuera de Medina. El Profeta reunió a estas tribus bajo un sistema de gobierno, el cual sostuvo los pactos de las alianzas en existencia con anterioridad entre aquellas tribus individuales. Todas las tribus tenían que actuar como un todo, sin importar las alianzas individuales. Cualquier ataque sobre otra religión u otra tribu era considerado un ataque sobre el estado y sobre los musulmanes también.

Las vidas de los practicantes de otras religiones en la sociedad musulmana también recibían estatus de protegidas. El Profeta dijo:

“Quienquiera que mate a una persona que tenga una tregua con los musulmanes nunca olerá la fragancia del Paraíso”. (Sahih Muslim)

Dado que la ventaja estaba de parte de los musulmanes, el Profeta estrictamente advirtió en contra de cualquier maltrato hacia personas de otras religiones. Él dijo:

“¡Cuidado! Quienquiera que sea cruel y duro con una minoría no musulmana o quien restrinja sus derechos o le cargue con algo mayor a lo que ellos puedan soportar, o quienquiera que tome cualquier cosa para él en contra de su libre voluntad, yo (el Profeta Muhammad) me quejaré en contra de esa persona en el Día del Juicio”. (Abu Dawud)
A cada cual su propia religión

En otro artículo, la constitución establece: “Los judíos tienen su religión y los musulmanes tienen la suya”. En esto, está claro que nada, excepto la tolerancia, sería tolerado; y que, aunque todos eran miembros de la misma sociedad, cada cual tenía su religión separada que no podía ser violada. A cada cual le era permitido practicar sus creencias con libertad, sin ningún impedimento, y no se toleraría ningún acto de provocación.

Hay muchos otros artículos de esta constitución que pueden ser discutidos, pero el énfasis será puesto en un artículo que establece: “Si alguna disputa o controversia que pueda causar problema llegare a surgir, ésta debe ser referida a Dios y a su Mensajero”. Esta cláusula sostenía que todos los habitantes de un Estado deben reconocer un nivel superior de autoridad y en aquellos asuntos que involucraban varias tribus y religiones, la justicia no podían ser tomada por líderes individuales; en lugar de eso, ésta debía ser arbitrada por un líder del estado en persona o sus representantes designados. Estaba permitido, sin embargo, para las tribus individuales que no eran musulmanas, referirse a sus propias escrituras religiosas y a sus hombres instruidos con relación a sus propios asuntos. Aunque podían, si así optaban por hacerlo, pedirle al Profeta que juzgara entre ellos sus asuntos. Dios dice en el Corán:

“Prestan oídos a la mentira y comen vorazmente de lo ilícito. Y si se presentan ante ti [para que juzgues entre ellos], hazlo o no intervengas [si no quieres]. Si no intervienes, no podrán perjudicarte en absoluto; y si juzgas entre ellos, hazlo con equidad. Dios ama a los justos”. (Corán 5:42)

Aquí vemos que el Profeta le permitía a cada religión juzgar sobre sus propios asuntos, de acuerdo con sus propias escrituras, siempre y cuando ello no estuviera en oposición con los artículos de la constitución, un pacto que tomó en cuenta el mayor beneficio de la coexistencia pacífica de la sociedad.

Footnotes:

[1] La Sociedad de Medina en el Tiempo del Profeta, Akram Diya al-Umari, International Islamic Publishing House, 1995.
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Hay muchos otros ejemplos durante el tiempo de vida del Profeta, que Dios exalte su mención, además de la Sahifah, que demuestran prácticamente la tolerancia que el Islam muestra hacia las otras religiones.
Libertad de reunión y autonomía religiosa

Dado el consentimiento por parte de la constitución, los judíos tuvieron la completa libertad de practicar su religión. Los judíos en Medina en el tiempo del Profeta tuvieron su propia escuela de aprendizaje, llamada Bait-ul-Midras, en la que ellos solían recitar la Tora, hacer actos de adoración y educarse a ellos mismos.

El Profeta enfatizó en muchas cartas a sus emisarios que las instituciones no podían ser maltratadas. He aquí una carta dirigida a su emisario ante los líderes de Santa Catalina en el Monte Sinaí, quienes buscaban la protección de los musulmanes:

“Este es un mensaje de Muhammad ibn Abdullah, como un pacto con aquellos que adoptan el cristianismo, cercanos o lejanos, nosotros estamos con ellos. En verdad, yo, los servidores, los asistentes y mis seguidores los defienden, debido a que los cristianos son mis ciudadanos. ¡Y por Dios!, yo estoy en contra de cualquier cosa que no los complazca a ellos. Ninguna imposición debe haber sobre ellos. Ni tampoco sus jueces deben ser removidos de sus puestos ni sus monjes de sus monasterios. Nadie debe destruir una casa de culto, ni dañarla, ni llevarse nada de ella para las casas musulmanas. Si alguien toma algo de esto, él dañará el pacto de Dios y desobedecerá a Su Profeta. En verdad, ellos son mis aliados y tienen mi apoyo seguro contra todos aquellos con los que ellos se enemisten. Nadie debe obligarlos a viajar u obligarlos a luchar. Los musulmanes deben luchar junto a ellos. Una mujer cristiana no puede ser casada con un musulmán sin que ella dé su consentimiento. A ella no se le debe impedir visitar su iglesia para orar. Sus iglesias son declaradas bajo protección. A ellos no se les deben impedir repararlas ni dejar de observar lo sagrado de sus pactos. Nadie de la nación (los musulmanes) debe desobedecer el pacto hasta el Ultimo Día (el fin del mundo)”.[1]

Como uno puede ver, esta carta consistía de varias cláusulas que cubrían todos los aspectos importantes de los derechos humanos, incluyendo temas como la protección de las minorías que vivían bajo el mandato islámico, la libertad de culto y movimiento, la libertad de nombramiento de sus propios jueces, y de tener y mantener su propiedad, la exención del servicio militar, y el derecho a la protección en la guerra.

En otra ocasión, el Profeta recibió una delegación de sesenta cristianos de la región de Nayrán, en ese entonces una parte de Yemen, en su mezquita. Cuando llegó el momento de su oración, ellos miraron hacia el este y oraron. El Profeta ordenó que se los dejara tranquilos y que no fueran interrumpidos.
Política

También hay ejemplos en la vida del Profeta en los cuales él cooperó con la gente de otras religiones en la arena política. Seleccionó a un no musulmán, Amr ibn Umaiyah-ad-Damri, como embajador para ser enviado ante Negus, el Rey de Etiopía.

Estos son sólo algunos ejemplos de la tolerancia del Profeta hacia otras religiones. El Islam reconoce que hay pluralidad de regiones en esta tierra, y le da el derecho a los individuos a escoger el camino que ellos crean que sea verdadero. La religión no deber ser, y nunca lo fue, obligatoria para un individuo en contra de su propia voluntad; y estos ejemplos de la vida del Profeta, que Dios exalte su mención, son un epítome del versículo del Corán que promueve la tolerancia religiosa y establece la guía para la interacción de los musulmanes con las personas de otras religion

Resultados (español) 3:

的先知，上帝使他们提到，对其他宗教的经文中最能描述

《古兰经》说：“你有你的宗教，我也有我的。”

阿拉伯半岛，在先知时代，是一个地区，不同宗教的人出席。有基督教、犹太教、琐罗亚斯德教，神，和其他不属于任何宗教。当你的先知的生活的许多例子，可以占到高层次的宽容别人的宗教。

为了这种宽容的理解和判断，必须要看一个时期，伊斯兰教是一个礼仪之邦，规定的具体的法律和先知的宗教。虽然可以观察到很多宽容的例子所显示的先知的13年中逗留在麦加，一个人可能会错误地认为这只是想提高社会地位的穆斯林和伊斯兰教一般。出于这个原因，讨论仅限于与移民时期开始了先知的麦地那，并建立了一个宪法sahifah


。最好的例子所显示的先知性可能构成对其他宗教一样，叫“sahifah '的[ 1 ]在早期的历史学家。迁往麦地那的先知，他作为一个简单的宗教领袖，结束了；他现在是一个国家的政治领袖中，由伊斯兰教戒律，其中要求政府制定明确的法律，以确保社会的和谐与稳定，只为曾经有几十年的战争；法律必须和平共存的穆斯林、犹太人、基督徒和多神教徒。因此，宪法设立了一个“先知”，阐述了自己的所有各方的职责义务，为居住在麦地那，与每一个其他的一些限制，并规定每一个。各方都必须遵守我们这里所提到的任何行为，文章会被视为叛国。


一个国家宪法的第一条是所有麦地那穆斯林居民，以及那些立约的基督徒和犹太人，拜偶像，是“一个国家”。所有的成员都被视为公民社会和麦地那，不论宗教，种族或祖先。其他宗教信仰的人是受保护的任何损坏的穆斯林一样，是建立在另一条：“犹太人仍然是我们的帮助和公平。他们不应损坏，也auxiliados敌人。”以前，每个部落都有自己的内部和外部的盟友和敌人麦地那。预言了这些部落体系下，政府认为，这项伙伴关系在各个部落之间存在之前的那些。所有的部落都要作为一个整体，不管个人的伙伴关系。在另一个宗教或其他任何攻击被认为是一个部落的攻击对国家和对穆斯林的生活。

信奉其它宗教的穆斯林社会中的地位也得到保护。先知说：“不管是谁杀了

的人和穆斯林的休战不会闻到香味的天堂。”（sahih Muslim）

由于我方优势严格的穆斯林先知警告说，反对任何虐待其他宗教的人。他说：“小心，

！无论是一个残酷的人或非穆斯林少数民族权利的限制，或是更大的负担，他们能够承受，把任何东西或任何人对他对我自己的自由意志，我会抱怨（先知穆罕默德）对该人在审判的日子。”（Abu达）对每一个自己的宗教


在另一篇文章中，《宪法》规定：“犹太人和穆斯林都有自己的宗教。”这表明，除了宽容，将是不能容忍的；虽然这些都是同一个社会的成员，他们都有独立的宗教不可突破。他对每一个允许练习他们的信仰和自由，没有任何障碍，不能容忍任何挑衅行为。

有许多其他的物品，可以讨论这部宪法，但重点应放在一条规定：“如果可能造成的任何纠纷或争议问题会出现，这应该是指真主及其使者”。本条款的所有居民都认为，一个国家必须认识到更高一级的机关，在那些涉及几个部落和宗教事务，正义不可能被个别领导人；相反，这是由一个国家的领袖的人或其指定的代表。是允许的，但是，各个部落不是穆斯林的宗教经文，关于自己和他们的关系的人接受自己的事务。虽然可以，如果你选择这样做，他们认为先知在自己的事务。真主在古兰经中说道：“借耳朵

我狼吞虎咽，吃的是非法的。如果你面对他们之间[判断]，做还是不做，如果你不想动[ ]。如果你不做某事，不可能是绝对的；如果他们之间是平等的。爱上帝的公义”。（《古兰经》五42

）在这里，我们看到，允许各宗教先知在自己的事务的判断，按照自己的圣经，但不是在反对党的章程，协议，以实现最大效益的社会和平共处。



footnotes [ 1 ]社会在麦地那先知时代，在umari·迪亚，国际伊斯兰出版社，1995年。..................................................................................................

，还有许多其他例子的一生带来了上帝的先知，他提到，除此之外，几乎sahifah宽容，表明伊斯兰教对其他宗教。宗教集会自由和自治的


由于同意对宪法的一部分，犹太人有完全的自由实践他们的宗教。在麦地那犹太人的先知，他们有自己的时间学习，midras Baitul电话，让他们背诵圣经，做行为、自我崇拜自己。

先知在他自己的使者，很多信机构不能虐待。我这里有一封信给他的领导人面前的使者在西奈山圣凯瑟琳，那些想保护穆斯林：

”这一消息的穆罕默德·本·阿卜杜拉像一个契约，与那些通过基督教，近或远，我们与他们。事实上，我的助手，服务器，和我的支持者的支持，因为基督徒是我的人。哦，上帝！我对任何事都不快乐的人。不一定对他们征税。法官必须拆除，也不是他们的岗位或僧侣的寺庙中。没有人可以摧毁一个教堂，也没有伤害你，她也把穆斯林的房子。如果有人把这个东西，他将神的约，你会违抗你的先知。事实上，他们是我的盟友，他们都对我的支持，所有那些与他们enemisten。没有人要强迫或迫使他们去战斗。穆斯林必须在他们旁边。一个女人不能嫁给一个基督徒，穆斯林，没有她的同意。她不应该阻止你去教堂祈祷。他们的教堂被宣布为受保护的。他们不应该阻止他们修理或不遵守神圣的契约。没有人（穆斯林国家的）必须违反公约的最后一天（世界末日）”[ 1 ]

。作为一个能看这封信是由几个句子，涵盖所有重要的方面包括诸如人权，保护少数人统治下的伊斯兰宗教自由和自由的运动，自己的法官的任命，并拥有和保持他们的财产，免除军事服务，和权利保护的战争。

在另一个场合，收到了一个代表团先知六十nayrán基督教地区，当时也门的一部分，在他们的清真寺。当他们祈祷，祈祷他们向东。先知的冷静，命令他停止政治不中断。


生活中的例子也有其中的先知在他与别人的宗教在政治舞台上。选择一个非穆斯林·伊本-广告- damri AMR umaiyah特使，大使，像是埃塞俄比亚国王所以，

。这些只是几个例子，对其他宗教宽容的先知。伊斯兰教承认有多个区域，在这片土地上，并给出了个人的选择权的方式，他们认为是真实的。没有宗教的责任，从来不是一个人的义务，违背自己的意愿生活的例子，这些神的先知，他激动的说，古兰经的经文是一个缩影，促进宗教宽容和相互作用提供了指南和其他穆斯林的宗教信仰的人