àm gì trong lễ Vu Lan để cầu an hoặ

àm gì trong lễ Vu Lan để cầu an hoặc cầu siêu, báo hiếu cho cha mẹ?
************************
Lễ Vu Lan, ngày lễ truyền thống của Phật giáo thẳm sâu hài hòa vào sinh hoạt của dân tộc Việt Nam từ bao đời. Lễ này đã trở thành nếp nghĩ thân quen trong dân gian ta qua câu nói : "Tháng bảy ngày rằm xá tội vong nhân”. Chúng ta cùng nhau tìm hiểu xem tinh thần quý trọng ơn nghĩa và đền đáp ơn nghĩa được thể hiện vào ngày lễ Vu Lan phát xuất từ đâu. Và Tăng Ni, Phật tử chúng ta nên tổ chức lễ Vu Lan như thế nào cho đúng pháp Phật dạy.

Vu Lan nói đủ là Vu Lan Bồn, có nghĩa là cứu đảo huyền. Vu Lan phát xuất từ kinh Vu Lan Bồn (Ullumpana Sutra) do Đôn Hoàng Bồ tát Trúc Pháp Hộ (Dharmaraksa) dịch năm 265, đời Võ Đế, nhà Tây Tấn, Trung Quốc.

Nội dung kinh Vu Lan Bồn kể lại câu chuyện ngài Mục Kiền Liên đắc lục thông, dùng huệ nhãn quán sát thấy mẹ bị đọa vào loài ngạ quỷ. Ngài mang cơm dâng cho mẹ,nhưng bà không ăn được; vì bà vừa mở miệng, lửa từ miệng tràn ra. Mục Kiền Liên cầu xin Phật cứu. Đức Phật dạy Mục Kiền Liên nên chờ ngày Tự Tứ, thiết lễ trai Tăng cúng dường để nương nhờ sự chú nguyện của chư Tăng mới cứu được mẹ.

Tại sao Đức Phật lại dạy phải chọn ngày Tự Tứ làm lễ Vu Lan, cầu nguyện cúng dường ? Muốn hiểu được ý nghĩa pháp tu này, để áp dụng cho đạt kết quả tốt đẹp, chúng ta cần tìm hiểu sơ qua ý nghĩa an cư và sự khác biệt về thời gian an cư, ngày Tự Tứ của chư Tăng giữa hai hệ phái Phật giáo Nam tông và Bắc tông.

Ngược dòng lịch sử, vào thời Đức Phật tại thế, ở thời kỳ đầu, hàng Thánh Tăng có cơ thể khỏe mạnh và sức thông minh vượt bình thường. Với một y, một bát, các ngài du hóa theo Đức Phật, dãi dầm sương gió, bất chấp mưa nắng, nóng lạnh. Vì thế, Đức Phật không cần đặt ra vấn đề an cư cho các vị Thánh Tăng. Điều đó chúng ta thấy rõ trong kinh Vu Lan Bồn sẽ được đề cập đến ở phần sau.

Tuy nhiên, khi Tăng đoàn đông hơn, có nhiều Tỳ kheo sơ phát tâm chưa phải là Thánh Tăng. Lúc ấy, sức khỏe của chư Tăng không thể liên tục du hóa theo Phật được; nhất là sau việc chúng Tăng gặp mùa lũ lụt, bị cuốn trôi mất y bát. Đức Phật khởi tâm đại bi, tạm dừng chân và ngài chế ra pháp an cư kiết hạ.

Từ đó, chúng Tăng tập trung một chỗ trong bốn tháng mùa mưa để tịnh dưỡng thân tâm, sách tấn nhau tu học. Họ kiểm điểm lại những công việc hành đạo trong tháng ngày hoằng hóa độ sinh và truyền trao kinh nghiệm cho nhau để làm hành trang cho những ngày hành đạo kế tiếp.

Ngoài ra, trong mùa mưa, nhiều loại sinh vật nhỏ xuất hiện. Chư Tăng cấm túc an cư sẽ tránh được việc giẫm đạp, sát hại chúng. Đó là ý nghĩa của mô hình an cư thời Đức Phật tại thế.

Sau khi Phật Niết bàn, Phật giáo truyền bá khắp năm châu, ngày tháng an cư và Tự Tứ đã thay đổi tùy theo quốc gia. Nhưng tựu trung, có hai mẫu an cư theo hệ Nam tông Phật giáo và Bắc tông Phật giáo.

Như chúng ta đã biết Phật giáo Nam tông chủ trương kế thừa hình thức giống y Phật giáo nguyên thủy ở Ấn Độ thời Phật tại thế. Tổ chức an cư kiết hạ của Nam tông từ tháng 6 đến tháng 9 và lấy ngày rằm tháng 9 làm ngày Tự Tứ; vì chư Tăng Nam tông giữ y theo lịch Ấn Độ, một năm có ba mùa, tháng 5 đến tháng 9 là mùa mưa.

Trái lại, Phật giáo Bắc tông chú trọng việc kế thừa tư tưởng. Khi Phật giáo du nhập vào quốc gia nào, tùy theo sinh hoạt văn hóa truyền thống nơi đó mà chư Tăng uyển chuyển kết hợp giáo lý để giúp cho mọi người thăng hoa, giải thoát. Đối với chư Tăng thuộc Bắc tông, hình thức thế nào cũng được, miễn là mang lại lợi ích cho việc tu hành mà thôi. Việc thay đổi ngày tháng an cư kiết hạ và Tự Tứ của chư Tăng Phật giáo Bắc tông cũng không nằm ngoài mục tiêu này.

Khi Phật giáo truyền sang Trung Hoa, các nhà sư mang tinh thần Phật giáo Đại thừa phóng khoáng, đã nhận rõ ý nghĩa cốt lõi của an cư kiết hạ trong mùa mưa và mục tiêu của lễ Vu Lantrong ngày Tự Tứ. Các ngài quan sát thực trạng xã hội Trung Hoa thời ấy đang chịu ảnh hưởng tư tưởng Lão Trang, Khổng Mạnh, cùng các phong tục tập quán có sẵn lâu đời. Thí dụ một năm có ba ngày lễ lớn mà dân gian thường tổ chức là lễ Thượng nguyên vào ngày rằm tháng giêng, lễ Trung nguyên vào ngày rằm tháng bảy và lễ Hạ nguyên vào ngày rằm tháng mười.

Việc thay đổi ngay những tồn tại khách quan này không phải là vấn đề đơn giản. Phật giáo Bắc tông đã khéo léo hòa với cuộc sống địa phương, để Phật tử tu hành không chống trái với truyền thống dân tộc của họ. Với tinh thần bao dung, kết hợp như vậy, Phật giáo Trung Hoa đã tổ chức an cư kiết hạ từ tháng 4 đến tháng 7; thay vì theo Phật giáo nguyên thủy từ tháng 5 đến tháng 9. Vì ở Trung Hoa có bốn mùa, không phải ba mùa như Ấn Độ và mùa mưa ở Trung Hoa từ tháng 4 đến tháng 7.

Vì vậy, sự thay đổi mùa an cư kiết hạ của Phật giáo Trung Hoa cho phù hợp với thời tiết của địa phương, mà vẫn giữ được tinh thần chính yếu của cấm túc an cư do Phật chế ra. Ngoài ra, Phật giáo Trung Hoa tổ chức lễ Vu Lan vào ngày Tự Tứ, rằm tháng 7, thay vì rằm tháng 9 như Phật giáo nguyên thủy, cũng nhằm kết hợp lễ Vu Lan với ngày lễ Trung nguyên theo truyền thống Trung Hoa.

Với trí tuệ thấy đúng như thật, để ứng dụng giáo nghĩa cho hài hòa với tập tục địa phương, Phật giáo Đại thừa lần lần thay đổi ngày lễ truyền thống địa phương thành lễ của Phật giáo với những sắc thái đặc thù, riêng biệt. Trên tinh thần này, lễ Vu Lan, rằm tháng 7, theo lý giải của Phật giáo Đại thừa thì không khác gì rằm tháng 9 của Phật giáo nguyên thủy. Vì pháp chính yếu không phải ở vấn đề thời gian.

Mục tiêu của lễ Vu Lan mà chúng ta cần thực hiện là cầu nguyện và cúng dường như thế nào để người quá cố và người sống đều được lợi lạc. Nói chung, các nước Việt Nam, Nhật Bản, Triều Tiên đều chịu ảnh hưởng văn hóa Trung Hoa. Vì thế, khi Phật giáo truyền sang các nước này, lễ Vu Lan cầu siêu cho cửu huyền thất tổ cũng được tổ chức vào ngày rằm tháng 7, giống như ở Trung Hoa.

Để tổ chức lễ cầu nguyện và cúng dường trong ngày lễ Vu Lan cho đúng pháp, chúng ta cần xem lại kinh Vu Lan Bồn. Trong kinh này, Đức Phật dạy ngài Mục Kiền Liên rằng ông không thể một mình cứu mẹ, dù có thần thông hạng nhất. Phải nhờ mười phương Tăng cầu nguyện; vì đức chúng như hải, hợp thời thanh tịnh trong ngày Tự Tứ, mới cứu được.

"… Muốn cho cứu được mạng người, phải nhờ thần lực của mười phương Tăng … Bèn kêu Mục Thị đến gần, truyền trao diệu pháp ân cần thiết thi. Rằm tháng 7 là ngày Tự Tứ, mười phương Tăng đều dự lễ này. Phải toan sắm sửa chớ chầy, thức ăn trăm món, trái cây năm màu…”

Sau đó, Đức Phật giải thích lý do cúng dường vào ngày Tự Tứ : "… Vì ngày ấy Thánh Tăng đều đủ, dầu ở đâu cũng tụ hội về. Như người Thiền định sơn khê, tránh điều phiền não, chăm về Thiền na. Hoặc người đặng bốn tòa đạo quả, công tu hành nguyện thỏa vô sanh. Hoặc người thọ hạ kinh hành, chẳng ham quyền quý, ẩn danh lâm tòng. Hoặc người đặng lục thông tấn phát và những hàng Duyên giác, Thanh văn. Hoặc chư Bồ tát mười phương hiện hình làm sãi ở gần chúng sanh …”

Qua đoạn văn kinh trên, Đức Phật giới thiệu cho chúng ta thấy hàng Thánh Tăng là những vị A la hán, Bích chi Phật, Bồ tát. Các ngài đang trụ Thiền định ở núi rừng, hoặc đang kinh hành suy tư lời Phật dạy, hay đang giáo hóa chúng sinh. Các ngài không hiện diện trong hàng Tăng chúng đang an cư kiết hạ với Đức Phật. Vì vậy, Đức Phật mới bảo Mục Kiền Liên chờ đến ngày Tự Tứ, để có đủ các vị chư tôn đức này. Khi đại chúng đầy đủ đạo đức, phạm hạnh thanh tịnh, mới cầu nguyện có kết quả.

Các vị Thánh Tăng nói trên tiêu biểu cho đệ tử Phật thuộc hàng kiểu mẫu trên cuộc đời. Tuy nhiên, dù là Thanh văn, Duyên giác hay Bồ tát, hàng tam thừa tứ quả này đều có chung một đặc điểm về đức hạnh là "Đều trì giới rất thanh rất tịnh, đạo đức dày chánh định chơn tâm. Tất cả các bậc Thánh phàm đồng lòng thọ lãnh bát cơm lục hòa”.

Như vậy, mẫu người xuất gia mà Đức Phật đưa ra, có khả năng làm việc cầu nguyện phải là những bậc mô phạm, thanh tịnh, giải thoát. Vì người nhiễm ô tội lỗi, giới đức không trọn vẹn, không thể thuyết phục được người trên nhân gian. Huống chi nói đến việc họ đủ tư cách thay mặt cho người tín chủ, để cúng dường, liên hệ với chư Phật ở thế giới tâm linh.

Trong khi an cư kiết hạ, chư Tăng thúc liễm thân tâm, trau giồi giới đức, nỗ lực tu học. Nhờ gạn lọc, dẹp bỏ tham sân phiền não, tình cảm trong sáng và sống đúng giới luật; họ được giải thoát, an định, trí tuệ sáng suốt. Suốt ba tháng an cư, ngày ngày trầm mình trong giáo lý, suy tư lời Phật dạy, đạo đức và trí tuệ của đại chúng thăng hoa, tích tụ lần đến cao độ trong ngày Tự Tứ. Bấy giờ, các bậc Thánh Tăng và phàm Tăng kết hợp với nhau rất thanh tịnh, cùng hướng tâm về người quá cố đang đau khổ; tạo thành lực dụng tiếp dẫn họ trở về trạng thái an lành.

Ngoài ra, để việc cúng dường lễ Vu Lan thành tựu, chẳng những chư Tăng giới đức trang nghiêm thanh tịnh, mà hàng Phật tử cúng dường cũng phải hết lòng th

Resultados (español) 1:

¿Qué soy Lan Vu durante la ceremonia para rezar por la paz o, lo que indica a los padres? ************************

Ceremonia Lan Vu, en tradicional ceremonia budista de la profunda armonía de los pueblos que viven en Vietnam desde hace mucho. Este festival se ha familiarizado con el fin de pensar en el dicho popular: "quince de julio hasta la muerte".trabajamos juntos para averiguar lo estimaba el espíritu y recompensado grace grace se muestra para difundir vu vacaciones viene. y monjes budistas debemos celebrar vu cómo difundir adecuadamente método de enseñanza budista.

vu vu lan lan dicho depósito está lleno, lo que significa ahorro de isla legendaria.vu vu lan lan resulte de Tank económica (ullumpana sutra) por el Real hogar estructura Don bodhisattva legal (Dharmaraksa) 265 años de servicio, su Imperio marcial, las toneladas occidentales, China.

vu contenidos lan de volver a contar bañera Su historia Maudgalyayana información muy valiosa, la visión de la etiqueta padre se observó especies caen en fantasmas. Él se ofreció a llevar su almuerzo, pero no podía comer, porque ha abierto la boca,derrama fuego por la boca. Moggallana pidió al nueve. El Buda enseñó que esperar días Moggallana lentamente, la creación de ofertas de vacaciones hijo a confiar la atención de los monjes el voto de salvar a la madre.

¿Por qué el Buda enseñó a recoger lentamente ceremonia Lan Vu, ofrendas de oración? para comprender las implicaciones de esta práctica,aplicar para lograr buenos resultados, tenemos que explorar brevemente el significado y la diferencia de decidirse por tiempo de establecimiento, de cuatro días de los propios monjes entre las dos sectas budistas del sur y Mahayana.

atrás en la historia, al Buda en el mundo, en el primer período, fila santa con un cuerpo y la fuerza más allá de la inteligencia normal y saludable. con una Y,un cuenco, viajaron por el Buda, degradado enuresis, a pesar de la lluvia o con sol, calor y frío. Por lo tanto, Buda no era necesario cuestionar los Santos de sedimentación arriba. Esto se ve claramente en la bañera vu lan se abordará en la siguiente sección.

Sin embargo, la Sangha mayor, los monjes tienen una obra que no es santo. Mientras tanto,la salud de los monjes no puede constantemente ser recorrido por Buda, sobre todo después de la temporada hemos aumentado las inundaciones, la pérdida de la salud se lava taza. La compasión de Buda inicio, parada y medidas provisionales que ideó retiro.

Desde que, aumentamos el foco en un lugar en el retiro temporada de lluvias de cuatro meses para el cuerpo y la mente, estimulan entre sí para aprender.revisión de su jornada de trabajo en el mes de difundir la práctica de la fertilidad y la experiencia transmitida a la otra para hacer las páginas para el día siguiente de la práctica.

Además, durante la temporada de lluvias, muchas pequeñas criaturas de cabo. monjes detención retirarse para evitar la estampida, matándolos. Ese es el significado del modelo de seguridad residencial en la época del Buda.

Buda después de nirvana, el budismo se extendió por todo el mundo, las fechas y el retroceso cambiado lentamente en función del país. pero se reducía, hay dos patrones de migración segura entre el hombre y el budismo Mahayana Budismo.

como lo conocemos abogó budistas del sur heredan forma idéntica Theravada Budismo en la India en el momento mundo.organizado sur retiro de cartón, de junio a septiembre y tomar el día de luna llena en septiembre como el suicidio, porque no dejaba de monjes Theravada en historia de la India, una temporada de tres años, de mayo a septiembre, temporada de lluvias.

contrario, Mahayana énfasis en el legado ideológico. El budismo se introdujo en el país,de acuerdo a las actividades culturales tradicionales como el lugar donde los monjes flexibilidad combinada enseñanzas para ayudar a la gente prosperar, puesto en libertad. Para los monjes del hormigón norte, cómo se forma, siempre y cuando los beneficios para la práctica solamente.fecha y retiro de monjes lentamente cambiando Mahayana no está fuera de este objetivo.

cuando el budismo se extendió a China, los monjes llevaron el budismo Mahayana espíritu de generosidad, tiene claro el significado básico de retirada durante la temporada de lluvias y el objetivo de la libre celebración de cuatro días lantrong vu.Sus observaciones sobre el estado de la sociedad china en ese momento fue influenciado por página ideología de edad, no tiene la fuerza y ​​el tiempo disponible consuetudinario. un ejemplo de tres fiestas principales del festival que a menudo popular se celebra el decimoquinto día del techo de enero, fiesta de los quince días del mes de julio y la reducción de la ceremonia en el día de luna llena en el mes de octubre.

el derecho de cambiar la existencia objetiva no es una cuestión simple. Mahayana ha mezclado hábilmente con la vida local, a los monjes budistas no luchar en contra de sus tradiciones étnicas. con el espíritu de la tolerancia, estas combinaciones, el budismo chino celebra retiro de abril a julio;en lugar del budismo original, de mayo a septiembre. porque las flores tienen cuatro estaciones, tres estaciones no son como la India y en la estación de las flores, de abril a julio.

Por lo tanto, el cambio de estación retiro budismo chino para adaptarse tiempo local, manteniendo el espíritu de tierra retirada principalmente budista por el régimen. Además,Ceremonia budista china celebrada en armas se extendió poco a poco, la luna llena, en julio, en lugar de la luna llena de septiembre como el budismo primitivo, y para combinar vacaciones con vacaciones vu centro lan en la tradición china.

Con Intelectual visto como realmente son, pensadas para ser aplicadas a la armonía religiosa con la cultura local,Budismo Mahayana era hora de cambiar las fiestas locales tradicionales en la ceremonia budista de los matices particulares, por separado. En el mismo espíritu, ceremonia Lan Vu, luna llena, en julio, de acuerdo con la interpretación del budismo Mahayana no es diferente de la luna llena en septiembre del budismo Theravada. debido a que su principal no es el problema en el tiempo.

Vu objetivos ceremonia Lan que tenemos que hacer es orar y hacer ofrendas a los difuntos y cómo la vida será beneficioso. en general, los países de Vietnam, Japón, Corea están influenciados cultura china. Por lo tanto, cuando el budismo se extendió a estos países,vu lan ceremonia de réquiem por los antepasados ​​también mantuvo a los quince días del mes de julio, al igual que en las flores.

Para poder organizar las oraciones y ofrendas para la fiesta propagación de armas legales, tenemos que ver la propagación de la bañera de armas. al hacer esto, el Buda enseñó a su Maudgalyayana que no podía salvar a su madre, a pesar de la clase divina.diez debido al aumento de oración por ellos como virtud costumbres, la pureza del día poco a poco, se puede salvar.

"... querer salvar vidas, gracias a las crecientes potencias de diez ... llamó a la enfoques de marketing, la infusión de la gracia Dhamma necesitan competencia. decimoquinto día en julio es poco a poco, cada vez aumenta diez de la ceremonia.Preparación intentó correr, cientos de productos alimenticios, frutas de color ... "

luego explicar por qué las ofertas Buda lentamente:" ... desde ese día tiene suficiente aceite santo en todas partes reunirse. pintura complicada como la meditación, evitar la negatividad, na tomar acerca de la meditación., o que son resultado directo de cuatro edificios, la práctica voluntariamente aceptó nacer.o la disminución de la vida, no lo desean el poder, el general anónimo. Publicado a las noticias o el desarrollo y el destino de la vista, los documentos sonoros. o bodhisattvas de las diez direcciones es cerca de ser hecho mal ... "

del último párrafo, el Buda nos presentó como el santo de Arhat, Pratyekabuddhas, bodhisattva.que se basan en las montañas de la meditación, la reflexión y la meditación enseñanzas del Buda y los seres sensibles son religiosos. no aumentan su presencia en todos retiro es el Buda. Por lo tanto, el Buda dijo que esperar hasta que las circunstancias del suicidio, para cumplir con la fe religiosa de esta posición. Mientras que la pureza moral suficiente masa de la moral,Nuevos resultados de oración.

Subida santos por encima de los discípulos budistas típicos de todos los modelos en la vida. Sin embargo, si el texto de audio, visual o la costa bodhisattva, tres de estos resultados se derivan de una característica común de la virtud es "Equal muy sólida para la moral pura, pies ética gruesa concentración de la mente.todos los santos líderes vida mortal por unanimidad armoniosamente tazón de arroz ".

así, la forma de Buda en la fabricación, capacidad de trabajar es orar a nivel didáctico, puro, libre . debido a que la contaminación del pecado, la moral no es completa, no puede convencer a la gente a tiempo.se trata de cuánto más son elegibles para el crédito en nombre del propietario, para hacer ofrendas, póngase en contacto con los Budas en el mundo espiritual.

en el retiro, los monjes cuotas sobre el cuerpo y la mente, cultivar la fe, los esfuerzos de la práctica. gracias filtrados, suprimen la ira y la negatividad, la claridad emocional y la disciplina de vivir bien, ellos son liberados, la calma,tan sabio. un apartamento durante tres meses, en el día de ahogamiento catequesis, lo que refleja las enseñanzas del Buda, la moral y la sabiduría de la sublimación de masas, se acumulan a niveles altos durante el día poco a poco. entonces, el santo y celestial se levantaron juntos tan puro, la mente hacia el difunto sufría;formación de fuerzas para llevarlos de vuelta al estado de paz.

Además de donar Vu Lan logros ceremonia, no sólo los monjes retención pura, pero cada ofrendas budistas también debe incondicionalmente ª